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新德里:在印度屏息等待人民院投票结果之际，政治分析人士称，今年的选举是“最两极化的一次”，各政党利用种姓和宗教来拉票。当人民党专注于将各种落后种姓纳入印度教阵营时，印度集团试图通过承诺加入来赢得其他落后种姓(OBC)的选民他们说，如果选举获胜，就进行种姓调查。

投票权利机构民主改革协会(ADR)的联合创始人Jagdeep Chokar表示，这次选举是他所见过的“最两极分化的选举之一”。“在种姓、宗教和地区方面存在两极分化。以前不是这样的。种姓一直是选举中最重要的动员因素之一，但在这里，种姓和宗教政治都在发挥作用，”他告诉印度报业托拉斯。

阿里加尔穆斯林大学副教授伊夫特哈尔·艾哈迈德·安萨里博士指出，种姓的重新排列对人民党构成了挑战。他说，印度集团提出的失业和通货膨胀等面包和黄油问题，以及它承诺如果当选将进行种姓调查，已经削减了人民党精心制作的OBC选票库。他补充说，人民党的社会工程专注于将各种落后种姓纳入印度教阵营，但随着传统票库的重新组合，这一战略现在受到威胁。

安萨里说，在北方邦，社会党通过组建“PDA”(皮奇达人、达利特人和Alpsankhyak人)联盟，进行了社会工程。在比哈尔邦，政治格局是由“MY BAAP”(穆斯林、亚达夫人、巴胡扬人、阿格拉、阿迪·阿巴迪和穷人)联盟塑造的。他补充说，在马哈拉施特拉邦，马拉地人和穆斯林团结在湿婆军背后。在泰米尔纳德邦和卡纳塔克邦，由于佩里亚尔等社会改革者的遗产，OBC政治仍然占主导地位。

根据安萨里的说法，曼达尔委员会的影响在印度北部最为显著，在那里占主导地位的种姓，如亚达夫人和库尔米人受益，而最落后的种姓(MBCs)则落后。然而，耶稣与玛丽学院的政治学教授Sushila Ramaswamy认为，虽然种姓和宗教是重要因素，但它们的影响有限。“种姓是印度的基本现实，但种姓动员是有限的。跨越种姓和宗教的身份政治已经看到了它的局限性。人们现在渴望美好的生活，超越这些传统的鸿沟，”她告诉印度报业托拉斯。

拉马斯瓦米强调了向抱负政治的转变，在这种政治中，经济机会和更美好的未来优先于身份政治。实际上，选民的情绪反映了这些复杂的动态。来自北方邦阿里格尔Khair村的拉达·拉尼说，必须进行种姓调查。她说:“必须进行种姓调查，反对派有理由要求给那些在发展中落后的人预留名额。”来自阿里加尔的家庭主妇帕德米尼·斯里瓦斯塔瓦(Padmini Srivastava)说，公羊神庙的献祭加强了她对人民党的支持。“我们想要一个印度教拉什特拉，所以我们投票给了一位对印度教毫无歉意的总理。公羊神庙的献祭坚定了我选择人民党的决心。”

Sundar Dwivedi是一名婆罗门店主，住在sc保留的Hathras，他对政党派出局外人表示失望。“为什么每次选择一个局外人来代表哈特拉斯?”政党是否认为我们没有能力照顾哈斯拉?”选举的结果取决于各政党如何有效地驾驭“曼达尔”和“曼达尔”政治之间错综复杂的相互作用。虽然基于种姓的考虑仍然至关重要，但以寺庙为中心的政治的兴起凸显了宗教动员的不断发展。距离人民院投票结果还有几个小时，安萨里说，“mandal”和“kamandal”的意义概括了印度身份政治和文化叙事的复杂舞蹈，突出了基于种姓的考虑的持久相关性，以及宗教动员在塑造国家民主话语中的新兴轮廓。

“曼达尔”指的是基于种姓的投票集团，这个概念在上世纪80年代曼达尔委员会时期流行起来。相反，“kamandal”象征着寺庙政治，这是一种以动员宗教情绪和与印度教身份相关的问题为特征的现象。近年来，“卡曼达尔”因素日益突出，各政党利用以寺庙为中心的叙事和议程来吸引印度教选民，特别是在具有重要宗教象征意义的地区。